宗樹人（David A. Palmer）是一位著名的人類學(xué)家，專注于中國研究，特別是在道教、氣功以及宗教在當(dāng)代社會(huì)的表現(xiàn)和變遷方面。他的著作包括《氣功熱：中國的身體、科學(xué)和烏托邦》和《夢(mèng)道華山：全球道教與現(xiàn)代靈性的困境》等。這些作品不僅深入探討了中國內(nèi)部的文化和宗教變遷，還考察了這些變遷如何反映在全球范圍。通過他的學(xué)術(shù)工作和國際合作項(xiàng)目，他被認(rèn)為是理解中國宗教實(shí)踐和理論以及其在全球化背景下傳播的關(guān)鍵學(xué)者之一。目前，他正領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在“一帶一路”沿線國家進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，探究中國現(xiàn)代性與軟實(shí)力的傳播。

近日，浙大人類學(xué)系列講座（浙江大學(xué)亞洲文明研究院系列講座）邀請(qǐng)了宗樹人開講。本次講座由浙江大學(xué)人類學(xué)研究所梁永佳教授主持，講座主題為“道家思想與靈性人類學(xué)”。

“道家思想與靈性人類學(xué)”活動(dòng)海報(bào)

“西方道教”如何區(qū)別于中國傳統(tǒng)道教

在全球化的浪潮中，道教不僅逐漸融入西方社會(huì)，成為其精神生活的一部分，而且形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。“西方道教”就是這樣一個(gè)在東西文化交匯中誕生的新概念，它區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的中國道教，而是指那些源自中國的精神實(shí)踐和思想，當(dāng)它們被美國和西方國家的人們采納、同化后，所形成的具有西方特色的道教理解與實(shí)踐。

宗樹人圍繞最近出版的《夢(mèng)道華山》一書，深入分享了“西方道教”是如何融入西方精神生活并如何反過來影響中國的道教實(shí)踐的。在這本書中，他分享了華山出家道士的日常生活，關(guān)注了貫穿中國多個(gè)地點(diǎn)的道教“能量旅游”的國際路線，并審視圍繞成為道教修行者和推廣者的西方學(xué)者所引發(fā)的爭議。全書中，生動(dòng)的描寫展現(xiàn)了書中各種角色之間的相遇—中國的全真道士、西方的尋求者、修行學(xué)者—他們以難以理解、充滿幽默感，卻有時(shí)富有啟發(fā)性和變革性的方式相互交往——《夢(mèng)道華山》解開了中國和美國修行者在強(qiáng)調(diào)天人合一的道家思想與激進(jìn)的個(gè)人主義之間保持平衡時(shí)所出現(xiàn)的焦慮、困惑和含糊不清的情況。

為了更直觀地展示西方修道者宗樹人教授播放了一段美國修道者在中國華山舉行的道教婚禮視頻，這一場景生動(dòng)地體現(xiàn)了西方修道者的信仰和實(shí)踐。宗樹人教授詳細(xì)闡述了西方社會(huì)如何通過各種途徑接觸并采納道教元素，比如對(duì)道教經(jīng)典的翻譯與解讀、道家思想在西方哲學(xué)和心理學(xué)中的融合。以及通過移民和文化交流帶來的實(shí)踐技術(shù)，特別是在1960年代，隨著一些中國民間師傅移民到西方國家，開始教授太極、氣功、內(nèi)丹和中醫(yī)等。

“西方道教”為何被西方反主流文化擁抱

宗樹人說，“西方道教”具有一些鮮明的特征。在西方，道教常常被看作是一種個(gè)人主義的靈性實(shí)踐，與西方的自由主義和個(gè)人探索精神相契合。此外，西方道教強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，而相對(duì)減少了對(duì)歷史和傳統(tǒng)的依賴。比如美國文化中個(gè)人主義是一個(gè)核心價(jià)值，個(gè)人自由和自我實(shí)現(xiàn)的追求被高度重視。而道教的修行方法，如內(nèi)省、冥想、氣功和太極，被看作是促進(jìn)個(gè)人成長、個(gè)人自由和自我探索的工具，以增強(qiáng)個(gè)人的精神生活，這與美國個(gè)人主義中的自我提升和自我完善理念相符。

在20世紀(jì)60年代末，道教實(shí)踐成為美國反主流文化的一部分，與性革命、娛樂性用藥和搖滾音樂等反文化現(xiàn)象相結(jié)合。彼時(shí)西方社會(huì)出現(xiàn)的反主流文化運(yùn)動(dòng)旨在反對(duì)傳統(tǒng)基督教的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀，尋求更為自由和開放的生活方式。而道教的某些實(shí)踐和理念與反主流文化中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由和自我探索相呼應(yīng)。比如反主流文化中的一個(gè)重要方面是反對(duì)基督教文化的身體和靈魂的二元對(duì)立并對(duì)身體的敵視，追求重新發(fā)現(xiàn)和重視身心合一，而道教強(qiáng)調(diào)身體和精神的統(tǒng)一，通過身體練習(xí)來達(dá)到精神的提升。

宗樹人還探討了西方道教在歷史與現(xiàn)代之間的對(duì)話。從19世紀(jì)的東方主義到20世紀(jì)的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，宗樹人教授通過歷史視角，展示了西方如何逐步接納并融入道教元素，這一過程中，道教被不斷地重新解讀和實(shí)踐，以適應(yīng)西方社會(huì)的文化背景和精神需求。

講座中，宗樹人提出，在不同文化背景下，人們對(duì)道教的理解和實(shí)踐方式各異。對(duì)此，宗樹人教授分析了西方視角下道家思想的個(gè)人化理解。宗樹人教授還探討了西方實(shí)踐者對(duì)道教實(shí)踐技術(shù)的創(chuàng)新。例如，氣功和太極在西方的傳播過程中，不僅保留了傳統(tǒng)元素，還融入了現(xiàn)代健身和心理治療的理念，形成了具有西方特色的新型實(shí)踐方式。

宗樹人

宗樹人：道教也是中國的文化軟實(shí)力

宗樹人也對(duì)西方道教的學(xué)術(shù)研究提出了反思。他認(rèn)為，全球化下的道教傳播既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。一方面，文化差異可能導(dǎo)致對(duì)道教原意的誤解；另一方面，跨文化交流為道教的現(xiàn)代發(fā)展提供了新的可能性。而道教的全球傳播應(yīng)當(dāng)尊重其傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，同時(shí)開放地接受不同文化的創(chuàng)新實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)平衡對(duì)傳統(tǒng)的尊重與對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐的開放態(tài)度，以及在跨文化研究中保持敏感性和批判性。

隨后，宗樹人教授繼續(xù)探討了靈性與宗教的區(qū)別，以及在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)绾瓮ㄟ^靈性實(shí)踐來尋求超越傳統(tǒng)宗教的界限，而這些實(shí)踐如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和挑戰(zhàn)。宗樹人教授強(qiáng)調(diào)，西方道教不僅是中國文化對(duì)西方世界的影響，更是全球文化多樣性和人類精神追求的體現(xiàn)，甚至可以說是中國的“軟實(shí)力”。

值得一提的是，宗樹人這本著作《夢(mèng)道華山：全球道教與現(xiàn)代靈性的困境》一書中文版已在開放平臺(tái)上免費(fèi)提供給所有讀者，以促進(jìn)知識(shí)的共享與傳播。

在講座的結(jié)尾，宗樹人教授強(qiáng)調(diào)保持內(nèi)心的純凈是實(shí)現(xiàn)個(gè)人靈性真實(shí)性的關(guān)鍵。他的話為參與者的日常生活帶來了深刻的啟發(fā)。